لحا وإياه قصد بقوله ولتعرفنهم في لحن القول ومنه قيل للفطنة لما يقتضى فحوى الكلام لحن انتهى وفي المختار اللحن الخطأ في الاعراب وبابه قطع واللحن بفتح الحاء الفطنة وقد لحن من باب طرب وفي الحديث لعل أحدكم الحن بحجته اى أفطن بها انتهى وعن ابن عباس رضى اللّه عنهما هو قولهم ما لنا ان أطعنا من الثواب ولا يقولون ما علينا ان عصينا من العقاب قال بعض الكبار الأكابر والسادات يعرفون صدق المريد من كذبه بسؤاله وكلامه لان اللّه يقول ولتعرفنهم في لحن القول وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمالَكُمْ فيجازيكم بحسب قصدكم وهذا وعد للمؤمنين وإيذان بان حالهم بخلاف حال المنافقين وفي الآية إشارة إلى أن من مرض القلوب الحسبان الفاسد والظن الكاذب فظنوا أن اللّه لا يطلع على خبث عقائدهم ولا يظهره على رسوله وليس الأمر كما نوهموه بل اللّه فضحهم وكشف تلبيسهم بالأخبار والتعريف مع أن المؤمن ينظر بنور الفراسة والعارف ينظر بنور التحقيق والنبي عليه السلام ينظر باللّه فلا يستتر عليه شئ فالاعمال التي تصدر بخباثة النيات لها شواهد عليها كما سئل سفيان بن عيينة رحمه اللّه هل يعلم الملكان الغيب فقال لا فقيل له فكيف يكتبان ما لا يقع من عمل القلب فقال لكل عمل سيما يعرف بها كالمجرم يعرف بسيماه إذا هم العبد بحسنة فاح من فيه رائحة المسك فيعلمون ذلك فيكتبونها حسنة فإذا هم بسيئة استقر عليها قلبه فاح منه ريح النتن ففي كل شى شواهد الا ترى ان الحارث بن أسد المحاسبي رحمه اللّه كان إذا قدم له طعام فيه شبهة ضرب عرقه على إصبعه وكأم أبى يزيد البسطامي رحمهما اللّه ما دامت حاملا بأبى يزيد لا تمتد يدها إلى طعام حرام وآخر ينادى ويقال له تورع وآخر يأخذه الغثيان وآخر بصير الطعام امامه دما وآخر يرى عليه سوادا وآخر يراه خنزيرا إلى أمثال هذه المعاملات التي خص اللّه بها أولياءه وأصفياءه فعليك بالمراقبة مع اللّه والورع في المنطق فإنه من الحكمة وهل يكب الناس على مناخرهم في النار الا حصائد ألسنتهم قال مالك بن انس رضى اللّه عنه من عد كلامه من عمله قل كلامه والتزم أربعة الدعاء للمسلمين بظهر الغيب وسلامة الصدر وخدمة الفقراء وكان مع كل أحد على نفسه قال بعض الكبار انصت لحديث الجليس ما لم يكن هجرا فإن كان هجرا فانصحه في اللّه ان علمت منه القبول بألطف النصح والا فاعتذر في الانفصال فإن كان ما جاء به حسنا فحسن الاستماع ولا تقطع عليه حديثه سخن را سرست اى خردمند وبن * مياور سخن در ميان سخن خداوند تدبير وفرهنك وهوش * نكويت سخن تا نبيند خموش وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بالأمر بالقتال ونحوه من التكاليف الشاقة اعلاما لا استعلاما أو نعاملكم معاملة المختبر ليكون أبلغ في اظهار العذاب حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ على مشاق الجهاد علما فعليا يتعلق به الجزاء وقد سبق تحقيق المقام بما لا مزيد عليه من الكلام وَنَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ الاخبار بمعنى المخبر بها اى ما يخبر به عن أعمالكم فيظهر حسنها وقبحها لان الخبر على حسب المخبر عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح ففيه إشارة إلى أن بلاء الاخبار كناية عن بلاء الأعمال ( قال الكاشفي ) تا مى از ماييم خبرها شما را كه ميكوييد در ايمان يعنى تا صدق وكذب آن همه را آشكارا شود وكان الفضيل رحمه اللّه إذا قرأ هذه الآية بكى وقال اللهم لا تبلنا